篇头插图：来自网络
我三年前在豆瓣网认识的山西小姑娘H，上星期从日本留学归来，不直接回山西，却赶在上海世博会之前最后一个月，跑到日本文化馆凑热闹，做实习生，然后约我见面。我请她吃了顿晚饭，她送我八页《盲臣纪》复印件，是从日文版《汲冢琐语》里弄下来的，另附她特地替我逐字逐句翻译的中文。H说，原文是战国时期的蝌蚪文，可惜寻遍了日本各大图书馆，始终没找着。我说，你历史读傻了吧，《汲冢琐语》在西晋太康年间出土，跟《竹书纪年》是同一批的，两宋时已经基本散失了，你自然找不着。她说，那你手上为什么还能拿着这篇日文版？她说她东京大学的博士生导师告诉她，多年前政府组织专家研读的《汲冢琐语》，正是货真价实的竹书，他是参与内部交流翻译的学者之一，但这篇《盲臣纪》不是他翻的，现在这批竹书封存在哪里，他也搞不清楚了。我说，《晋书·束皙传》说，《汲冢琐语》出土时，总共应当有好多篇，为什么单单复印这一篇？H说，没错，总共十一篇，但是，第一，盲臣师旷是春秋时晋国的大音乐家，也是她最早的山西老乡，她热爱历史留名的一切老乡，第二，其他十篇都不好看，这篇最有意思，她说没准儿我读过之后，添些油加些醋，又能整出篇小说来，她想看我怎么整，第三，她穷，东京大学图书馆复印东西贵，所以能少复印就少复印。我想，从蝌蚪古文到现代日文再到当代中文，一转手二转手三转手，中间不知走失多少味道，但大致意思估计还在吧，所以没再追问，所以跑回家正襟危坐，连夜攻读H版的《盲臣纪》，读完之后，没有添油加醋，只产生几条零碎论断。论断甲：我在上海图书馆读过清代王仁俊《玉函山房辑轶书·续编·补编》里的一篇《师旷纪》，是馆藏手稿本，号称“一卷”，其实查读书笔记，只有寥寥三十六个字：“虬龙者，龙之无角者也。黄帝时有虬龙，白前身，有鳞角，背有名字，出图。史禁或以授黄帝稽瑞。”当时就奇怪，怎么跟师旷一点关系没有，读H翻译的《盲臣纪》第一句，我就知道，王仁俊的辑录，根据的不是全本，而是不知道什么野本子，就这么断壁残垣抄进去了。假如H的话属实，假如《汲冢琐语》果真流落到了东瀛，那么《师旷纪》原本应当就是这篇《盲臣纪》，而《师旷纪》这个名字 ，无疑是王仁俊杜撰后另加的。论断乙：《汲冢琐语》是战国时魏王的陪葬品，可见活在春秋的师旷，死后到了战国仍然吃香。魏国是晋国分裂的产物，辖地基本变化不大，文字变化也应当不大，那么埋在魏王老坟里的《盲臣纪》，就算是晋国的蝌蚪文，也没什么奇怪。论断丙：文中多处有“盲臣”、“瞑臣”、“旷”等自称用语，可见原文是用第一人称写的，相当于一篇很早的自传。论断丁：师旷是瞎子，《盲臣纪》是师旷死前口述，由别人代为刻写的，里面有多处“先公”、“主公”等敬称。史书上说，师旷一辈子伺候过两个老板，一是晋悼公，一是晋平公，其实根本不对，这只是师旷最重要的两任老板，他总共有过三个完整的老板，两个不完整的老板，而《盲臣纪》是直接写给新上任的第五任老板晋昭公的，类似于诸葛亮写给刘阿斗的《出师表》，只是写完没多久，师旷可能就去世了。论断戊：“师”只是那时候固定的职务名称，是宫廷里面乐官的头儿，例如师延、师涓、师襄、师挚，都是这个职位。师旷既不姓师，也不是没有姓，而是姓国姓：姬旷，字子野。这是师旷自己说的。论断己：一切其他古书上关于师旷的一切零星记载，本源应当全都来自《盲臣纪》，只不过，有些可能根据的是原文，比如《逸周书》、《韩非子》、《左传》，多数是道听途说变了味儿的，比如《吕氏春秋》、《淮南子》、《说苑》。H的中文转译晓畅明了，辞能达意，让我感佩。在产生写小说的灵感和冲动之前，我先在她的基础上，谨遵“原意”，略加润饰，变成纯当代的汉语版，全文附在下面，算是在小日本和H之后，对原文蝌蚪版《盲臣纪》的再一轮抹黑。唯一最大的改动是，所有师旷的自称用语，我都用“我”字统一取代了，为了读起来顺溜一些。
* * *
有一种龙，没有角，叫虬龙，我没赶上过。据说黄帝那时出现过，白色的身子，身上有鳞，背上有字，驼一部图籍，从河里上来。当时史官说，虬龙现身，是祥瑞的征兆，说明黄帝昌明。
有一种龟，通体透明，叫玉龟，我赶上过。记得是先悼公五年，那一天先公开心，在河东请大伙儿吃酒，宴席摆在黄河岸边。酒吃到一半儿，先公说，子野啊，你不是新谱了一支《玄默曲》嘛，来，给大伙儿显摆一下。其实那首曲子还没完工，我就即兴弹。快弹完的时候，有人惊呼起来，我才知道河里爬上来一只玉龟，背上也有字，也驼一部图籍，在岸上溜达一圈，又钻到了河里。那部图籍，先公命人取了过来，但是没人能读懂，后来赏给了我，我一个字一个字摸了差不多三年时间，才明白是部预言书，虽然只有十几片竹简，却让我受用了大半辈子。当时史官也说，玉龟现身，是祥瑞的征兆，说明先公昌明。
另外，还有一种玉羊，还有一种玉马，还有一种玉鸟，我都赶上过，都在我给大伙儿弹琴的时候跑来，跟着我的琴声跳啊跳，仿佛知道我在弹什么。不过那会儿先悼公已经不在了，先平公正雄姿英发，身体倍儿棒，都看到过。
这些东西，据说都是祥瑞的征兆，遇上谁谁昌明。
祥瑞好啊，都喜欢祥瑞，主公你日后也会喜欢。
我也喜欢。
作为没有正常瞳孔的瞎子，我可能比所有人都更加喜欢祥瑞，盼望光明。跟所有人一个最大的区别是，眼耳口鼻舌身意，我首先没法看见早晨第一缕阳光，我只能在脑袋里触摸祥瑞，在黑暗里想象光明，并且比所有人都更加想知道，除了有闲空搞搞年会，有闲钱修修道路，有闲情弹弹小曲，究竟什么才是真正的祥瑞与光明。
在国外，关于我为什么是瞎子，有多种传说，最主要的两种是：壹，小时候不专心学琴毕不了业，羞愧之下跑回家，拿绣花针把自己眼睛刺瞎了；贰，长大后为了专心音律星算五行之术，拿艾草把自己眼睛熏瞎了。两种说法，道理殊途同归，为了免受花花世界干扰。其实都不是。我虽然个性有些古怪，却还不至于这么变态自虐。我是瞎子的真正原因是，我生下来就是瞎的。当我的先母发觉我吃奶时找不准她奶头，当我的先父发觉他下班回来我看不见他人头，他们开始懵了，他们不知道今后该怎样教育我，谁能教育我。但是后来，他们开始不懵了。最先不懵的是先父。他那会儿在先灵公宫里作小乐手，在任何一个儿童长到需要玩具的时候，他开始把他每天工作使用的各种乐器塞我手里，供我把玩，并且有一次意外地发现，我居然在他的木琴上，拨出了他每天夜里哄我睡觉的声音。那一年我两岁。再大一些，玩的东西多了，我自己也意外地发现，只要有孔的我就能吹，只要有弦的我就能弹。我用芦苇吹出了三十几种鸟叫的声音，我用棕毛弹出了单骑行走和万马奔跑的区别。我不再满足于先父给我的那些玩具，我自己用竹子、用葫芦、用木头，做了好几件可以吹可以弹可以敲的东西，心情好的时候，我吹这个，心情不好的时候，我敲那个。另外，我虽然没有眼睛可以看外物，我的耳朵却比较灵敏，有一次先母在里屋替我补衣服，我在外屋听见缝针掉在了地上。所以我越大，先父越不再轻易在我面前弹琴吹乐，因为我总耐不住指出他这里吹错音了，那里弹走调了，事实上都是些小差错，不仔细听，听不出来。邻居们说，我有音乐天分，是奇才。我想，这可能是我唯一的天赋，天帝爷没有把我的路赶绝，在音乐上，赏了我一碗饭吃。任何人都有属于他自己的天赋，也许我生来就该干这个，就像你生来就该掌管大晋国土。
我反复在想，从先灵公十年我生在晋水，到现在主公你开始当政我瘫在榻上，一又三分之一个甲子瞎着活过来了，遇上的人真不少，但真正攸关的人只有四个，先父、先师、你祖父先悼公和你生父先平公。总的来说，先父姬冕告诉我这辈子可以做什么，先师长枞子教会我可以怎么做，先悼公周公给了我可以做什么和怎么做的空间，而先平公彪公让我明白了应该不做什么。
我是我先父唯一的儿子。我祖宗的祖宗最早姓奚，据说曲沃武伯统一晋国的时候，祖宗他们出了力，立了功，于是赐为国姓，但是从那时起，到我出生，中间整整一百年，换了六代先公，我家都没有出现过大人物，没有出现过总理，没有出现过部长，没有出现过将军，连音乐家也没有出现过，所以，我是我们家第一个也可能是唯一一个大乐师，这个首先是先父的功劳。从专业上讲，先父绝对不是一个可以让我佩服的人，我甚至觉得他根本不热爱音乐，音乐只是他的工作，就像推车磨刀割麦子是另外一些人的工作。他是一个很熟练的乐匠，却成不了家，但是他把他那一小瓶水全倒给了他的瞎儿子，把我引上道，在我幼小的心坎上捅了一个碗大的孔，让我开始心眼明亮，让我用另一种非典型性方式长起来，活着闹着欢喜着，欢喜了十五年，他就带我到首阳山上，把我交给了先师长枞子。
我跟着先师过了十四年，后来我再回来，先父母都已经去世，我自己也快三十了。先师的身世，没有人知道，他从来不跟我说。我偶尔会问，一问，他就生气，闭起眼睛，一声不响，后来我也不敢再问。也许对于他来说，目的只有一个，在他有生之年，教有缘之人，教可教之事，至于他自己，只愿意做个符号，终老深山。我知道他教过不少人，有的做官了，有的做王了，有的跟他一样隐居起来了，例如我有个叫李耳的师兄，天赋奇高，比我略早一些时候跟随先师，我认为是先师最得意的学生，后来到楚国，一堆官职由他选，他一个没选，却进了图书馆整理书籍，一边整理一边读，书读完，就西出函谷关，不知所踪，离开前一夜，写了篇《德道》，我读了感触至深，十分钦佩。我不知道先师究竟有多少绝活，被教的人究竟能学到多少，但每个从他那离开的人，都不会空手而归。我跟着先师，学过些星算之类的东西，都是一知半解，皮毛工夫，真正摸着门道，还是后来自己慢慢琢磨的。十四年的时间，主要是学琴，以及跟琴有关的一切道理。跟所有老师不同，先师长枞子不会手把手告诉你指法怎么用，节奏怎么变，他只听你弹，你不断地弹，他静静地听，听完，偶尔说几句不明所以的话，常常一句话够你琢磨一年，等你琢磨透了，你已经不是原来的你了，先师也笑了。例如跟从先师的最后一年，我有一回练琴，几只黑鹤从远处飞来，停我身边翩翩起舞，我突来灵感，谱了支《玄鹤曲》，谱完，弹给先师听，先师听了没作任何评价，只对我说，子野，你知道什么是音乐，为什么要有音乐，音乐有什么用？音乐不是作秀场的，是作交流的，音乐不是传递声音的，是传播德行的，音乐不是用来歌咏的，是用来割舍的，真正了不起的音乐，听了不但远方的玄鹤会飞过来，远方的人也会飞过来。先师这样的话，让我极端费解，有好长一阵子，我没有弹琴，我开始怀疑，甚至无望，我不清楚自己是否真的懂得过什么，我不清楚自己还能否懂得些什么，但先师不再多说，他不在一个问题上多吐半个字，他知道，假如你能够了悟，你一定能了悟，假如你不能够了悟，你永远不会了悟。直到后来我遇见先悼公，才终于参透其中奥义，那时早已过去了十个春秋。我一生谱写过很多曲子，也许有三十支，也许是五十支，那些都不重要，重要的是，我取雪竹琳琅、凛然清洁之音，谱了《白雪曲》，有白雪而后有阳春，我又取和风淡荡、万物知春之意，谱了《阳春曲》，都在先悼公当政期间。这两支曲子我弹得最多，也在宫廷教得最多，但真正学熟的，百无一人，真正领会其中玄妙的，万无一人，恐怕也只有先师长枞子会在天上摸着胡子偷偷地笑。
先景公据公十八年，首阳山大雪。雪后，我与先师喝茶，苦竹茶。茶喝完，先师说，子野，能教的我都教你了，能学的你也都学了，你禀赋无限，前途无量，该回晋国去了，只要你愿意，那里一定有比弹琴更值得的事值得你去做，总之不能跟我一样窝在这儿一辈子，记住，不要跟任何人提起我长枞。我于是拜别先师，踩着雪，带着把七弦琴，回来了。回来后的故国，什么都变了，唯一不变的是战争，大国与大国战，小国与小国战，邻国与邻国战，与邻国的邻国战，大家都在制止并制造恐怖，多年以来，有史以来，我们从来不缺少恐怖分子。先师说我有更重要的事情要做，可是我实在不知道什么是更重要的事情。我想我还是弹琴吧，也许先师的意思是，我可以弹给更多人听。不管怎样，在一个没有祥瑞之气的年代，琴声本身可能就是一种祥瑞。琴这东西由来已久，以后可能还要存在更久。
我通过宫里先父的乐师朋友介绍，捧着先师送我的那把好琴，走进宫廷，也成为一个乐手。那一天，我仿佛看到先父的影子，然后做了十年我先父。十年里，我没有谱下过任何曲子。别人弹琴我弹琴，别人吹竽我吹竽，没有人知道哪个音是我弹的，没有人知道哪段曲是我吹的。先景公据公在听，但是听不见。先厘公寿曼公也在听，但是也听不见。他们一边听演奏，一边听战情汇报。我淹没在乐声的空气里，就像先师淹没在首阳山的草丛里。那十年里，我真的瞎了。
宫里所有的乐手，只有我一人是瞎的。正因为这，我后来引起了你祖父先悼公的注意，再后来更成为你父亲先平公的贴身助理。因为两位先公，除了我从此不再参与集体大合奏，我开始做弹琴之外的一些事，说弹琴之外的一些话，琢磨弹琴之外的一些道理。
引起你祖父注意，场景是这样的。你祖父单独约见我，问我，多大岁数？我说，虚长四十。怎么盲的？生来就看不见。怎么学的琴？用心学的。做乐手多久？一直在做。最擅长什么乐器？七弦琴。最擅长什么曲子？看时间地点对象。假如现在呢？《无射》。可不可以弹一曲？我于是席地而坐，开始弹琴。我听见你祖父在听，听到一半，他和着我的琴乐，放声唱：“家国如若安宁兮，远客来服无方；君民欲修仁德兮，虽好美乐无伤。”我仿佛看见远处的硝烟凝为白冰，白冰化成溪水，溪水流向一大片绿得发翠的草地，战士们扔下弓箭，跑到草地上抱作一团。那一天没有玄鹤飞来，也没有虬龙现身，但是主公你可以想象，那是我十年以来最神往的一次弹奏。
那天以后，我被你祖父封为大乐师，并隔三差五地被他叫去，谈论乐理，以及乐理之外的国事，谈得兴起时，他会把赵孟、伯瑕、叔向他们召来，一块儿聊。我后来想，你祖父算得上是个有作为的国君了，他是个政治家，而不是政客。从他当政那年起，晋国基本就没跟别国发生什么大争斗，却成了世界第一大国，你祖父倾注了多少心血？鲁国的大夫季武子这么评价过我们，他说，为什么要买晋国的账？因为他们有赵孟执政，有伯瑕辅佐，有史赵、师旷做顾问，有叔向、女齐搞培训，满宫廷的君子能人，不买账绝对不行。季武子说得一点没错，但是他漏说了一点，最关键的，晋国那会儿还有一个长得不阴险、不做表面工作、只想做一个好国君的姬彪。我辅佐了你祖父整整十五年，十四年那一年，卫国的主子暴虐无道，被撵出了国门。你祖父跟我聊天，谈起这件事，他说，卫国人把他们国君都赶跑了，太过分了吧？我说，一点也不过分，国君被视为日月，奉若神明，是小百姓的衣食父母，是他们的希望，如果希望都没了，只剩下绝望，这样的国君，不撵跑他还留着做什么用？你祖父叹一口气，只说了句，但愿我不至于被你们撵走啊。你祖父在位的最后一年，问过我最后一个也是他问过的最大的问题，他说，子野，治国的根本到底是什么呢？我说，听得进话、没有废话、说话算话。你祖父没有再问下去。我今天仍然觉得，我的回答可能是对的。
但叔向可能不觉得。叔向认为，国家搞得好不好，主要责任在下面，不在上面。我们一起后来在你父亲面前争论过一次。你父亲问，当年齐桓公反复多次组织各国诸侯开首脑会，后来终于搞定他们，一统天下，这关键是国君的力量呢，还是臣子的力量？叔向说，这事儿好比做衣服，管仲善于裁，宾胥无善于缝，隰朋善于修边，衣服做好了，姜小白两手一平举，负责穿上就是了，当然主要是臣子的功劳，国君有多少功劳？我当时在一边听了，就趴在琴上笑，你父亲问我笑什么，我说，这事儿其实不像做衣服，更像厨子做菜，厨子就是臣子，酸甜苦辣诸味调和，管仲他们在厨房捣腾半天，好鱼好肉端上来，姜小白死活不吃的话，谁敢摁他脑袋？我看主要功劳还在国君，下面的人，说有功劳也有功劳，说没功劳也没功劳，就那么回事儿。
史赵、叔向、我，我们三个原本是你父亲的老师，我主要教礼乐。除了弹琴，我有意无意也跟你父亲说一些琴理之外的道理，那些道理，有些是史赵、叔向他们也会教的，有些是他们不会教的，你父亲觉得有点儿意思，愿意听我聊。你祖父去世之后，你父亲继位，就叫我做他助理。我比你祖父小十岁，只比你父亲大八岁，所以在你父亲看来，我更是兄长，而不是师长，大家面对面在一起久了，常常没大没小。我前后跟了你父亲三十多年，他的好与不好，我太清楚了。总体而言，他是个一流的读书人，二流的乐评家，三流的一国之主。
你父亲有很多优点，都是其他国君很难有的。
比如好学。我知道他枕边一直放着一部《易卦》，从我送给他那天起，他就一遍一遍地反复读，前后可能读了有一百遍。此外他还读各种书，基本没有一天不读书，再忙再累，每晚睡前也要翻几片竹简。这个强迫症他一直保留到死。
再比如好乐。他可能是晋国有史以来最离不开音乐的国君。你祖父只是喜欢，你父亲却是痴迷，是癖好。我每次教他弹琴，每次跟他讨论乐理，他都会写札记，发表自己的想法，有些想法他念给我听，基于乐理，高于乐理，我认为很有道理。他也谱写曲子，谱过很多，我大多十分反感，因为全是新潮淫邪的靡靡之音，不但远离音乐的真谛，离他自己在札记里发表的想法都远去了。但你父亲确实好这一口。卫国的灵公来访那年，在汾水台受到你父亲宴请，席上，你父亲命我弹奏《清商曲》，令我非常不爽，那是师延为商纣王所作的亡国之音啊。当时除你父亲之外，在场所有的人都十分尴尬，但在外国君主面前，我只好勉强弹完。这件事主公你也知道。后来大家都说，晋国大旱三年，你父亲也突然瘫痪了，就因为我弹奏了《清商曲》，这自然纯属胡说八道。但是主公你应当明白一个道理，人无癖好不可交，人无好癖也同样不可交，没有癖好就不会执着，没有好癖就心术不正。对于音乐，你父亲正是一个既有癖好又无好癖的人。可以说，他是我最花心思教授的学生，却也是我最伤神的学生，因为他也曾是我的主公。
你父亲还有其他很多优点，比如他什么事儿看一眼就会，聪明过人，他始终嘴角向上面带微笑，很有亲和力，他出国访问从来不被任何突如其来又突如其去的种种突发情况吓懵。但是，所有的优点只附着在他自己身上，而某些缺点却成为他的致命伤，并且伤及他人。
你父亲的缺点跟他的优点同样多，其中最突出的，是不知轻重，得意忘形。
你祖父第一次命我给你父亲去授课，我就发现了你父亲的这种秉性，但那时他还是太子，还不过分。见到我的第一时间，你父亲说，子野老师，我听说你生下来就看不见，对你来说，这世界可真是太黑暗啦！我回答说，是啊，但是天下有五种大黑暗，我却一种也没摊上。你父亲问我是哪五种大黑暗，我说：一，当官的明着两袖清风，暗着挪用公款，包二奶，买私宅，国君却一无所知；二，忠臣不用，用臣不忠，拉帮结伙，互相挤兑，国君却一无所知；三，正直的挤跑了，奸邪的爬上去了，自己屁股坐稳了，国家命脉危险了，国君却一无所知；四，百姓有冤要诉没处诉，有话要说没处说，不知道哪句话是违反法规的，不知道哪件事是触犯禁令的，鹤唳风声，人心惶惶，国君却一无所知；五，国君啥都知道，却装作一无所知。一个国家有了这五大黑暗，没见过不出事儿的，所以，我的黑暗不过是小黑暗，除了自己有点不方便，于人于国无害，算什么呢？
咱们晋国三百多年历史，从叔虞封唐，到献公扩张，再到文公称霸，是雄壮的历史，也是血腥的历史，也许到你父亲做上国君的时候，他已经忘了自己只是个守成之君。他从一开始就喜不自胜，唯我独尊，最严重的一次，他当众丢失了为君之道，我也当众丢失了为臣之礼。那天他大概有点喝醉了，在酒席上高声说道，做国君真是天底下最痛快的事啊，谁的话都有人反对，只有国君，放个屁都没人敢违抗。我正在弹琴，你父亲这话让我悲从中来，万分恼火，于是举起琴就朝他砸去，可是我看不见，砸偏了，琴撞在墙壁上，咣当一声稀巴烂。大伙儿吓得顿时鸦雀无声，过了好一会儿，你父亲惊讶地问，太师，你这是要砸谁啊？我说，刚才有个小人在胡说八道，我想砸死他。你父亲说，那是我呀。我连忙说，天哪，主公你怎么可以说出这种狂妄的话，真正的国君，就算要说，也得想一想啊。其实，我的听力那会儿还相当好，当然不会听不出你父亲的声音。于是有两个你父亲的贴身侍卫，想上来抓我，被你父亲制止了，说，就当给我上了一堂国君课吧。
你父亲一直以为，他可以让国土比你祖父的时候更加广大，他可以让大家都永远听话，他可以让所有的国家都不敢碰他，可是自从他瘫痪以后，他再也没有爬起来过。我后来反省，事实上我从来也没有做过国君，也许我根本不懂得什么是为君之道，也许根本就不存在什么为君之道，我在弹琴的时候，反复琢磨的只是一些人活在这个世上的基本道理。跟国外君主交谈也好，跟几位先公交谈也好，包括现在跟主公你交谈也好，我能说的也只是些基本道理。齐国的景公来访，问我什么是为君之道，我说，对老百姓好一点。你祖父问我，什么是为君之道，我说，以德服人，不要以暴制暴。你父亲问我，什么是为君之道，我说，不要行使你的权力，要实行你的义务。假如现在主公你问我，什么是为君之道，我会说，清心寡欲，不要刻意，你不是神，你只是个人，心里总想着给别人祥瑞，你最后带来的可能只是灾难。这些道理，好像是人都明白，但是一旦做了国君，仿佛突然之间就变得深奥难懂了。
在我遇到过的人里，真正明白这些道理的，大概只有一个人，就是周灵王的太子姬晋。
在你父亲当政第八年的时候，曾经派叔向出使过成周，叔向做了很充分的准备，最后还是被太子晋说得无语。那一年，太子晋才十五岁。我于是自愿出国，拜会太子晋，然后我终于明白，包括弹琴在内，什么东西都是可以学的，唯有某些最高境界，常人学不来。那回我跟太子晋聊了足足一天，我们聊圣人君子，聊万物德行，我们交流乐理心得，合奏歌唱，他很尊重我，我也敬佩他，我们都忘记了对方的年龄。黄昏的时候，我要走了，他送我到宫外。我问他，你很快就要登位了，你会成为天下的宗主么？太子晋哈哈一笑，说，太师你何必损我呢？我虽然年轻，但还知道，从尧舜禹直到现在，有谁能成为天下的宗主？又有哪个年代能永葆天下？你或许可以存在一百年、一千年甚至一万年，但是你不会存在永久，在历史这条臭河里，大家都是走过路过看过，谁都不会占有历史，最后只会被历史收藏而已。太子晋跟我说话时声音黯淡，中气不足，寿命似乎不会很长。
只是我没有想到，只过了三个月，太子晋就去世了。
鲁国现在有个很勤奋的年轻人孔丘，他想写一部《鲁春秋》，当他记起这件往事的时候，他感慨万分，说，可惜啊可惜，一个好君王就这么夭折了。
我也觉得，假如太子晋活到现在，一定会是个难得的好君王。
主公，现在你刚刚当政，很多话我在你祖父和你父亲的时候没来得及说，或者没来得及想到，本来应当好好跟你说，可惜我大病在身，躺在榻上。也许还有机会，也许明天我就死了。我死后，恳请主公你叫他们葬我在首阳山上。现在我这么胡乱说着，书仆这么一块竹片一块竹片刻着，已经刻了整整七天，太多了。总之，希望你能够做个好国君，就像我希望你祖父、你父亲做个好国君一样。你可以用你的一切办法创造你的祥瑞之世，但是你一定要记住，真正的祥瑞，并不是虬龙现身，玉龟上岸，并不是万民俯首，三缄其口，并不是昌盛一百年，昌盛一千年，真正的祥瑞，是从上到下所有的人，包括瞎子在内，人人都有一颗雪亮的心。
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《盲臣纪》这篇东西到这里就结束了，有点戛然而止的感觉，好像丢失了什么东西，没处找，也没法补。还是想补充一点：关于师旷死后埋葬的地方，历来有两个争论，一说是山西的洪洞县，一说是漆县，就是今天陕西的彬县，H说她都去看过，都有祠堂在，都在抢祖宗。但是根据《盲臣纪》，看在师旷花七天时间口述了那么长一封信的情分上，晋昭公应当遵照遗嘱，把他埋在首阳山才对。现在的问题是：一，首阳山到底在哪里？在不在洪洞县和漆县之一？如果在，那么师旷墓不在洪洞县，就在漆县，如果不在，那么，二，根据史地学家的考证，首阳山在山西永济县，师旷墓应当在永济才对，如果也不在永济，那么，三，说明晋昭公很不够意思，完全没拿师旷的嘱托当回事儿，不知道把师旷的尸体搞哪儿去了。
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